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          653中國哲學名著選讀

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            毫無疑問,人們會反對我說,這樣的娛樂法是誰都會的,照著這些辦法去玩,就不一定非要有錢不可了。這句話,正是我要得出的結論。只要你想得到快樂,你就可以得到快樂;只因習俗的偏見,才使人覺得一切都很困難,把擺在我們眼前的快樂也全都趕走了;要得到真正的快樂,比在表面上假裝快樂還容易一百倍。一個善于欣賞和真正懂得逸樂的人,是不需要有金錢的,只要他有自由和自己做自己的主人就行了。任何一個身體健康、無凍餓之虞的人,只要他拋棄了他心目中臆想的財富,他就可以說是一個相當富有的人了,這就是賀拉斯所說的“以中庸為貴”。金銀滿庫的人啊,另外想一個使用你們財產的辦法吧,因為在尋求快樂的時候,金錢是沒有用的。愛彌兒所知道的東西并不比我所知道的東西多,但是,由于他有一顆更純潔和健康的心,所以他在這方面的見解比我的見解還好些,全世界的人都不能不說他的種種看法是對的。

          現在,在教育中有另外一種與民主相聯系的傾向很值得討論,那就是教育的目的到底是為了實用還是為了裝飾。凡勃倫的《有閑階級的理論曄一書尖銳地將裝飾性與貴族統治相聯系,但只有教育這方面的內容與我們相關。對男孩子的教育總是圍繞著“古典”和“現代”的爭論進行;對女孩子的教育也有將之培養成“淑女”型和“自食其力”型的爭論。整個婦女教育系統已經被男女平等的渴望歪曲,有人希望女孩能接受與男孩一模~樣的教育,即使這種教育沒什么好處,一些人忙于把教給男孩的知識傳授給同班的女孩而不管它是否對女孩有用,同時他們強烈反對為將來作母親而進行的專門訓練。盡管“淑女”的理想形象已明顯衰落,這些不同意見仍使婦女教育變得很模糊,為不致引起混亂,我將只談談男性教育。

          比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。

          蘇:那么同類的人是不是性質相同?

            我知道西賽羅是譴責這種改變的,而且他把共和國的滅亡部分地歸咎于這一點。可是,我雖然也能體會西賽羅的權威在這里所應有的份量,但我卻不能同意他的意見。相反地,我認為正是由于這類的改變做得太不夠了,才促成了國家的滅亡。正像健康人的營養不宜于病人一樣,我們也決不能要求把適用于善良人民的同樣的法律拿來治理腐化了的人民。沒有什么比威尼斯共和國的悠久的歷史更能證明這條準則的了;威尼斯共和國的影子至今還存在,就完全是因為威尼斯的法律僅僅適用于壞人。

            還一個有趣的夢例:某人原有一個女友甲,比他大三歲。他又對另外兩個女孩乙、丙有好感,想和甲吹。

            已經講過,同一個體的不同部分在早期胚胎階段完全相似,在成體狀態中才變得大 不相同,并且用于大不相同的目的。同樣地,也曾闡明,同一綱的最不相同的物種的胚 胎一般是密切相似的,但當充分發育以后,卻變得大不相似。要證明最后提到的這一事 實,沒有比馮貝爾的敘述更好的了:他說,“哺乳類、鳥類、蜥蜴類、蛇類,大概也包 括龜類在內的胚胎,在它們最早的狀態中,整個的以及它們各部分的發育方式,都彼此 非常相似;它們是這樣的相似,事實上我們只能從它們的大小上來區別這些胚胎。我有 兩種浸在酒精里的小胚胎,我忘記把它們的名稱貼上,現在我就完全說不出它們屬于哪 一綱了。它們可能是蜥蜴或小鳥,或者是很幼小的哺乳動物,這些動物的頭和軀干的形 成方式是如此完全相似。可是這些胚胎還沒有四肢。但是,甚至在發育的最早階段如果 有四肢存在,我們也不能知道什么,因為蜥蜴和哺乳類的腳、鳥類的翅和腳,與人的手 和腳一樣,都是從同一基本類型中發生出來的。”大多數甲殼類的幼體,在發育的相應 階段中,彼此密切相似,不管成體可能變得怎樣不同;許多的其他動物,也是這樣。胚 胎類似的法則有時直到相當遲的年齒還保持著痕跡:例如,同一屬以及近似屬的鳥在幼 體的羽毛上往往彼此相似;如我們在鴿類的幼體中所看到的斑點羽毛,就是這樣。在貓 族里,大部分物種在長成時都具有條紋或斑點;獅子和美洲獅(puma)的幼獸也都有清 楚易辨的條紋或斑點。我們在植物中也可以偶然的看到同類的事,不過為數不多;例如, 金雀花(ulex)的初葉以及假葉金合歡屬(Phyllodineous aca-cias)的初葉,都像豆 科植物的通常葉子,是羽狀或分裂狀的。

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