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              和及這些人都是回民,信仰伊斯蘭教)在該國傳播伊斯蘭教的傳說。其中一

                有一小部分人,他們自身的素質使他們不顧一切地沿著愛情的途徑找幸福。但是在找到幸福之前,在他們的愛的活動方面必然發生廣泛的精神變化。這些人把他們主要看重的東西從被愛轉移到愛他人,從而使自己獨立于對象的意愿;為了避免自己失去所愛的對象,他們不是把自己的愛僅僅給予某一個對象,而是一視同仁地給予全人類;為了避免由生殖的愛帶來的不穩定和失望,他們遠離愛的性目標,并把這種本能轉化成一種其目標受到控制的沖動(impulsewithaninAhibiedaim)。

              關于離婚的法律方面,就講到這兒;至于習俗,那又是另一個問題。上面已經講過,法律雖然可以使離婚容易,然而習俗每每使離婚難以實現。美國人的離婚之所以那么頻繁,我想一半是由于人們所希求于婚姻的,不是他們應該希求的,而他們有這種不應該的希求,部分地又是由于他們不能容忍通奸的緣故。婚姻應該是兩方面的伴侶情誼,雙方都意在持久,至少要支持到兒女長大的時候,任何一方都不能把它看作是一件單憑暫時的激情去支配的事。假如這種暫時的私情不被輿論或當事人的良心所容忍,則每個私情都將開出婚姻之花。這件事的影響所及,或許很容易把雙親制的家庭完全毀掉,因為,假如一個婦女每兩年有一個新的丈夫,而每換一次丈夫,又生下一個新的孩子,則孩子在事實上被剝奪了他們的父親,婚姻也將因此而失去它存在的理由。我們又回想到圣保羅了,一如第一次給加林多人的使徒書中所說的話,美國人的婚姻被認為是代替通好的一種辦法;因此,當一個男子因不能離婚而做出通好行為的時候,一定要讓他離婚。

              身領域內的無知。

              ,因而斷言,黑格爾在解釋宗教時“幾乎達到了費爾巴哈的批判的水平”

              之上;他們在那里居于大師的高位。而且,他們擺出一副哲學家的樣子;他們給拜洛伊特報

              于意識具有對象性的形式。在這種特定存在的要素中顯現在。。。。。。。。

                虛弱的身體使精神也跟著衰弱。醫藥這一門學問對人類的毒害比它自認為能夠醫治的一切疾病還有害得多。就我來說,我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病,但是我知道他們給我們帶來的病癥實在是足以害死人的,例如懦弱、膽怯、輕信和對死亡的恐懼;所以,雖說他們能治好身體,然而他們卻消滅了勇氣。即使他們能叫死尸走路,對我們又有什么關系呢?我們需要的是人,但是我們就沒有看見從他們手中救出過什么人來。醫學在我們這里很時髦,它應當是這樣的。它是那些閑著沒有事干的人的一種娛樂,這些人不知道怎樣使用他們的時間,所以就把它消磨于怎樣保全自己的生命。如果他們偏偏生成一個不死的人的話,他們也許就是人類當中最不幸的人了:永遠不怕丟失的生命,對他們是一點價值都沒有的。對于這些人,就需要醫生去威脅他們,使他們感到得意,每天使他們感到自己唯一能夠感到的快樂,即自己還沒有死去的那種快樂。

              我被置于這樣分析的他的情境——在這里情境包括目標與知識——那么我,可能還有你

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