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            但葛德文先生說,守財奴實際上什么也沒有鎖起來,人們未能正確地理解這個問題, 財富的性質已發生變化,當前有關財富的定義不適用于說明這一問題。他給財富下了一 個很正確的定義,說財富是人類勞動生產的商品,接下來指出,守財奴既沒有把谷物鎖 起來,也沒有把耕牛、衣服、房屋鎖起來,但他卻把生產這些東西的能力鎖起來了,這 實際上同把這些東西鎖起來是一樣的。誠然,與其同一時代的人會照樣使用和消費這些 東西,就象他是個乞丐那樣,但是,如果他用錢財開墾更多的土地,飼養更多的耕牛, 雇用更多的裁縫,建造更多的房屋,則與其同時代的人會有更多的物品使用和消費。即 使暫且假設,守財奴的行為不阻礙真正有用的東西的生產,也會出現這樣一個無法解答 的問題,即:所有那些失業者將用什么東西來換取社會生產的食物和衣服?

            但是,在最寂寥的沙漠中,完成了第二變形:在這里,精神變成獅子;他想征服自由而主宰他自己的沙漠。

          ,簡稱“定在”

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            雖然你接著否認關于意志的無所謂本身所說的話是非常明白的,可是我不想讓你去證明它,因為這是人人都應該自己感覺到和體驗到而用不著用道理說服的。如果在你所扮演的角色里,由于肉體和精神之間天然的不調和,你似乎沒有留心精神在它本身內用什么方式來行動,這當然沒有什么了不起。那么,如果你愿意的話,還是不要去自由吧;至于我,我將享受我的自由,因為不僅我在自己的心里感受到它,而且我也看到由于你是有計劃地去攻擊它,而不是用有效的、站得住的理由去反駁它,因此你就干脆否認了它。也許我將在別的人們的心里找到更多的信任來確認我所體驗的東西,在他們中間每個人也能在自己的心里做出證明,而不是你,因為你否認它不是由于別的原因,而只是由于也許你從來沒有體驗過這件事。雖然如此,不難用你自己的話來判斷你自己有時也曾經感受過:因為你否認我們能夠阻止我們自己陷于錯誤,因為你不愿意讓意志達到任何一件沒有被理智規定的東西上去,在那個地方你同意我們能阻止并告訴我們不要去堅持,這就說明,如果沒有這種自由就絕對做不成,這個自由是意志所具有的不用等待理智去規定而趨向于這里或那里的,而這種理智的規定卻是你不愿意承認的。因為,假如理智一旦規定了意志去做一個錯誤的判斷,我問你,當意志開始第一次注意不要堅持錯誤時,是誰規定它這樣做的?如果是它自己,那么它就能夠趨向于什么東西而用不著理智去規定它,不過這是你不久以前所否認的,而現在仍然是我們爭論的焦點;如果它是由理智規定的,那么要加以注意的不是它。不過有時會發生這樣的情況:由于它從前趨向于錯誤,是理智向它這樣提出的,同樣,碰巧它現在趨向于正確,因為是理智向它提出的。可是我還要進一步知道你所領會為錯誤的性質是什么,你怎么以為錯誤是理智的對象。因為,對于把錯誤理解為僅僅是缺少正確的我來說,我認為有一個很討厭的事,即理智在正確的形式或外表之下采取了錯誤,不過這倒是必要的,如果萬一它規定意志去采納錯誤的話。

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            55.可是,即使承認父母創造了他們的兒女,給了他們以生命和存在,因此,就有了絕對的權力;這也只能給父親以與母親共同支配兒女的權力;因為,任何人也不能否認,母親長期間在自己的身體中以自己的血肉來養育孩子,她縱然不取得更大的權利,至少不能否認她與父親有同樣的權利。孩子在母親懷里成形,從她的身上取得軀體的物質和生命根源;很難想象,當父親一經完成他的那份生育行為之后,理性的靈魂就會立刻進入那個尚未成形的胚胎之內。如果我們一定要設想孩子有些東西是從父母來的,那么,可以肯定,它的大部分是從母親來的。無論如何,對于兒女的生育,不能否認母親與父親有同樣的功勞,所以父親的絕對權力是不會從兒女的生育這件事來的。我們的作者確是有另外一種想法。因為他說:“我們知道上帝在創造人類時就給了男人以對女人的主權,因為男人在生育中是較高貴的和主要的參與者”。我不記得我的《圣經》上有這樣的話。當有人把這個地方——即是說上帝“在創造人類時”給了男人以對女人的主權,其理由是因為“他是在生育中較高貴的和主要的參與者”——指給我看時,我將會有充分的時間來考慮和給與答復。可是我們的作者把自己的幻想對我們說出來,當作是確鑿的神圣的真理,這已經不是什么新鮮事情,盡管他所說的和上帝的啟示之間常常有天淵之別,因為上帝在《圣經》中說:“生他的是他的父親和他的母親”。

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